上关石拱寺之“证道歌”
华亭县博物馆 马志发
【内容提要】上关石拱寺是一佛教石窟，其洞壁上曾题有一首大气磅礴的“证道歌”，本文对此进行了直译，并从名人记述、内容文字及古习景喻等方面，结合学术界关于《证道歌》作者的争论，提出了此处“证道歌”应为原创之一，社会上流传的《证道歌》是收录编纂的集成之作的观点。
【关 键 词】上关石拱寺/证道歌/原创
上关石拱寺位于陇山古道旁，距华亭县城二十三公里，距陕西陇县新集川乡政府不足一公里。石窟坐北朝南，隔汧水支源上关河与道教名山龙门洞相望。窟群雕凿在距地高3—10米，长120米的石崖上，栈道横布，有些窟体葡萄样相连。窟龛始凿于北魏晚期，唐及其后有所增修，原半架湾约50亩地为其僧养田。现存窟龛14洞，造像249身。窟形制式多样独特，造像丰富生动俊美。
据明代赵时春《平凉府志》①寺观僧侣赵圣僧名下记载：“赵圣僧，唐仪州石柜山寺②禅师也。有‘证道歌’留题洞壁曰：‘大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆有③悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常住④。一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来辙⑤。一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那灭却三祗劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。’又曰：‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。’其寺左一深潭，虎常来饮。”
这是一篇大气磅礴的弘道之歌：明心见性的出世大丈夫，手持彻悟了空的智慧之剑，有着可斩断俗世烦恼的智慧刀锋，放射着无法伤及却又无坚不摧的大光明佛焰，不但剑不出鞘即能摧毁旁门佐道的邪心歪义，也早已让害佛生苦的天魔地毒胆战心惊。震响让迷妄众生发聩开悟的佛法雷霆，奏击令僧徒信众云集弘法的道场法鼓，布下普度众生的慈善祥云，洒播救苦救难的拯世甘露，犹如天龙巨象光顾，天涯海角普受滋润 ，声闻、缘觉、菩萨三乘修法和定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性五性众生皆有体悟证果，象巍峨雪山上只有纯洁的肥腻草样更无其它杂物，独理我佛炼就的醍醐样佛理精义让我们永住真谛。悟得了佛性，一切有相的众生之性便皆能圆融化通为这不二的觉悟之性，体悟到了这醒世的入佛之法，世间的一切脱离苦海之法便都相含于其中了，就象月亮映现于万水千潭，所有江河湖泊中的月亮都是同一个月亮慈光普照的映像。悟得万千众佛自性清净的本性如流星化入我的肉胎凡性，让我的生性同自性湛然寂静顿悟古往今来的至尊如出一辙。有了这开悟了本性的一体住地，便富有一切滋生善根义演天道的人生天地，不是客观物质的，不是自我意识的，也不是人力修为的，弹指间圆满成就八万四千法门，顷刻间除去三劫之难，用一切数理语言都说不清道不明，因为这和自己冥冥中的心灵感知没有关联！又说：万念皆由心造，修炼是手段，这两者的关系犹如镜面之像与其上的尘垢。只有拂去镜面上的尘垢渡河后弃船，心念所想之像才会闪亮登场。只有连这凡心之念和修炼之法都没有了， 这根性才是真正的佛性（明心见性，立地成佛）。
从“赵圣僧…有‘证道歌’留题洞壁”，而不是用“录”“书”等词和文义归属上看，一代名人赵时春认为，此‘证道歌’是石柜山寺禅师赵圣僧所作。编纂《四库全书提要》的清代学者很是鄙视明人治学的“喜骋虚辨”，不求实证之风，对明代学风文章多有抨击，《四库提要存目》却认为，《平凉府志》“考证叙述，具有史法，在关中诸志之内最为有名。惜其漫漶磨灭，已不可缮写，故仅存其目”。可见清人对赵时春编纂的《平凉府志》赞誉有加，因此赵时春此处的记述应该是可信的。此段“证道歌”从启赞颂道到说佛悟道，最后偈颂归结，自成一体，应是原创。
其一，上关石拱寺的留题既符合古代题刻石壁的风习，又从个别不同文字的对照上看，此段文字词妥意深，差异之处应该是他人录此之误。如洞壁上的“三乘五性皆有悟”的“有”字，比流传本上的“醒”字更合“僧”道之道；“纯出醍醐我常住”的“住”，应该是“十住”的“住”，比“流传本”上的“纳”字更有内涵更妥贴；“我性同共如来辙”的 “辙”字，比流传本上的“合”字形象生动，且无论繁简字体，字型相差甚远，若洞壁上是抄刻的，一般不会弃简求繁。
其二，用“一月普现一切水，一切水月一月摄”来比喻“一性百性”“一通百通”之意，其比喻方式很多，此处以“水月”作喻，应该是受了“其寺左一深潭”场景的启示和天长日久的感受之情！另外，从“雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常住”的住受雪山之宜中推断，作者至少应该有久住北方的经历。
其三，古人作风严谨，凡事守礼，抄录他人之作必会注明出处，赵圣僧署名，而收录编篡的大师因故未曾详加署著，故引起后人争论。未曾署己之名，又未收入其作品集中，只能是缘于非己之出！
可见赵时春所述非假，赵圣僧创作此“歌”是真！回想此前学术界对永嘉玄觉禅师（真觉大师）与荷泽神会大师（真宗大师）谁是《证道歌》作者的辩论，再从整篇内容看，流传本的《证道歌》并非风格一致、逻辑清晰地一气呵成，由此我们有理由推想：流传本的《证道歌》应该是收录编纂的集成之作！史实如何，还望大家、学者及有识之士考证赐教。
2011年7月初稿.2011年12月修改
如今浓荫遮罩的上关石拱寺
注释：① 明代“八大才子”之一的赵时春于嘉靖三十九年前后编修，民国临洮张维等校补《平凉府志》的人士在序文中称其“声名籍甚”，为“关陇名志”。
② 今华亭古称仪州。石柜山寺今称“石拱寺”。民国幸帮隆《增修华亭县志》亦称“石柜山寺”，据说因其石窟有如柜匣大小相套者而得名。如今的地图标注和一些记述中也有称“石泓寺”的，概因“其寺左一深潭（明赵时春）”之故。
③流传本《证道歌》中为“醒”。
④流传本《证道歌》中为“纳”。
⑤流传本《证道歌》中为“合”
参考文献：
[1]赵时春撰,魏柏树通校《平凉府志》第432页，1999年11月静宁印刷.
[2]聂清：《证道歌》作者考[J].成都：宗教学研究，2000（1）：131-137.
